Nous pouvons essayer de faire de ce forum psy un Mini Buzz, du moins pouvons-nous tenter l’expérience. Il s’agit de faire connaître l’existence du forum et au delà, l’existence de ce mouvement des psys contre l’évaluation. On peut souhaiter aller un peu plus loin que dans le Champ freudien, ce qui nécessite d’avoir une certaine visibilité sur le net.

Le thème de la souffrance au travail étant déjà d’actualité, la tâche est facilitée car il suffit de s’y greffer.

Pour cela, nous avons quatre moyens de diffusion

1. Twitter
2. Facebook
3. Google
4. Commentaires

1- Twitter

Le principal moyen pour faire connaître l’existence du forum est de créer un HashTag convenable. Il me parait crucial que celui-ci soit aussi parlant que possible. En effet, si j’ai peu d’espoir que le hashtag apparaisse dans les trending topics (les sujets les plus discutés sur Twitter) mondialement (cf. colonne de droite sur la page twitter), il est possible de le faire apparaître comme Trending topic en France. De nombreux journalistes web et autres assurent une veille sur le net pour surveiller tout cela, sachant que l’information apparaît souvent sur twitter, bien avant les médias traditionnels.

Il est donc important que le sujet soit clair à la première lecture, et ne nécessite pas d’aller lire toute la liste des messages le contenant pour se faire une idée du sujet.

C’est pourquoi je suis partisan du Hashtag #EvaluerTue (majuscules ou non, c’est équivalent pour twitter) qui a le mérite d’être le titre donné au forum et d’être visible.

Il faudra ensuite donner un maximum d’informations sur le forum,  et je ferais en sorte que le compte @forumpsy suive de très nombreux journalistes, lorsque le blog du forum sera un peu plus fourni.

2- Facebook

Il s’agit là simplement de créer une page sur ce site. Facebook est bien plus populaire que Twitter en France, c’est un bon moyen pour se faire connaître. Si quelqu’un veut s’en charger, il sera le bienvenu.

3- Google et 4- Commentaires

La DREAM va peut-être rentrer en action pour un coup d’éclat par ce biais là !

Il s’agit de s’assurer que le blog forumpsy soit bien référencé dans Google, que les mots clés « souffrance au travail », « évaluer tue » etc…  y soient bien présents.

Mais pour encore augmenter la visibilité du forum sur le net, il faudrait que chaque article de presse sur le net (Le Monde, Libé, Figaro etc..) ayant un lien avec le thème, soit commenté, en mettant un lien vers le blog forumpsy dans le commentaire. Même si l’article date de plusieurs mois, il n’est pas inutile de le commenter.

Il faudrait presque le faire pour tous les médias présents sur le net, y compris Youtube et Dailymotion.

Il existe un outil précieux pour ne rien rater de ce qui se publie sur un sujet donné, à savoir les Alertes Actualités de google accessibles sur le site google actualités.

C’est donc un travail de veille sur internet, dont je veux bien me charger pour une large part, mais en ce qui concerne les commentaires, je ne refuserai pas un coup de main de la DREAM !

Que soient remerciés vivement @necessepas, @fources et @mbelilos ainsi que @FlorenciaFCS, @Kitr1 et @Aubedelune pour les traductions.

Notons aux passages que le Hashtag #confpasse est rentré dans le top ten des trending topics sur twitter en France !

Voici les liens pour retrouver les tweets de ces deux journées:

Samedi : ConfpasseSamedi.pdf

Dimanche : ConfPasseDimanche.pdf

Samedi+Dimanche : ConfPasse1617-01-2010.pdf

[SUITE] La suite de la confpasse, avec les commentaires et la synthèse : Suite. Un grand merci à @eugeniainparis pour ce travail.

Vous pouvez aussi consulter les compilations de Tweets sur le blog de @midite et sur 100et1Tweets

Pour l’occasion, le blog du FORUM des PSY est ouvert à l’adresse suivante: http://bit.ly/4xblkt

Abonnez-vous au blog pour recevoir les dernières infos, par mail ou par flux RSS et suivez @forumpsy sur Twitter pour les news.

Je profite de ces voeux pour vous présenter le très beau site de @eoik qui reprend et classe les articles du journal des journées, de façon illustrée.

Vous serez, tout comme moi, admiratif de sa qualité et de la quantité de travail qu’il faut pour mettre et tenir un tel site web en ligne.

Ainsi, je prends une bonne résolution cette année, celle d’aller le consulter régulièrement !  http://disparates.org/JJ/

La suite

Je pense à deux choses pour la suite, plus techniques que « grand public », et je voudrais avoir votre avis avant de les lancer.

La première serait de créer un groupe google destiné à jouer le rôle de « HelpDesk » ou de forum d’entraide, en ce sens que les inscrits seraient chargés de donner un coup de main à ceux qui rencontrent des problèmes techniques (Twitter, Blog, Client Twitter, iPhone, BlackBerry etc…).

Ensuite je pense aux outils de messageries instantanées qui pourraient être des outils de communication ponctuels, mais plus directs. Il me semble que Google Talk ou AIM  sont les mieux adaptés pour Mac et PC. Il ne s’agirait pas d’un outil de conversation global, mais plutôt d’un outil de discussion rapide et efficace, sans être intrusif.

Bien entendu ces propositions ne concurrencent pas twitter, mais le complètent.

Judith Miller dans ADN CULTURA

Judith Miller, fille de Jacques Lacan, a obtenu son Doctorat de Philosophie à la Sorbonne dans les années 70. Elle n’est pas psychanalyste mais sa vie tourne autour de la psychanalyse. Elle est marié à Jacques-Alain Miller, président de l’Association Mondiale de  Psychanalyse, et depuis 1981 elle préside la Fondation du Champ Freudien, institution créée par son père en 1979 pour la diffusion de la psychanalyse dans le monde.

Judith Miller a été la semaine dernière à Buenos Aires à l’occasion du IV Encuentro Americano del Campo Freudiano ; De plus, elle a donné la conférence « Freud, Lacan et l’université »  dans la Faculté de Psychologie de l’UBA (NT Universidad de Buenos Aires) à laquelle 600 personnes ont assisté. En dialogue avec ADN Cultura elle a raconté qu’elle passe beaucoup de temps chez elle, travaillant à l’ordinateur ou répondant aux e-mails de ses collègues. Elle a quatre petits enfants et elle s’amuse beaucoup à être avec eux, à faire ce qu’ils veulent, mais « avec quelques réserves – elle précise – parce que des fois elle a des surprises ». Les petits enfants lui permettent de sortir de ses habitudes, la mettent en contact direct aves des questions de l’époque actuelle, comme les nouveaux modèles familiaux, l’éduquent sur l’usage de la technologie.

À son tour, elle essaye de leur transmettre quelque chose de son expérience, son « savoir de grand-mère ».

Elle se définit comme une femme « travailleuse » et elle se réjouit d’avoir trouvé, à chaque étape de sa vie, quelque chose à faire dans lequel elle se sente engagée.

« J’ai la chance de ne pas connaître l’ennui » elle dit. Pendant Mai 1968 elle était un des professeurs les plus engagés à l’université et elle n’a pas honte de ça. « Naturellement, j’ai eu des illusions, mais des fois il est difficile de vivre sans illusions » confesse-t-elle.

- Qu’est-ce qui a changé dans la psychanalyse actuelle par rapport à celle que Freud avait proposée ?

- La psychanalyse a appris de l’histoire du mouvement analytique que l’inconscient a des ressources et que les gens changent avec le mouvement de la culture. Dans les pays où la psychanalyse existe depuis un siècle on ne voit pas les mêmes hystéries que Freud a vues. L’hystérique est historique [elle rit], c’est Lacan qui dit ça.

La psychanalyse d’aujourd’hui doit pouvoir faire face à une nouvelle clinique, et les analystes essayent d’actualiser cette clinique tous les jours. Même si l’expérience et la réflexion sur la clinique sont précieuses, il n’existe pas de possibilité pour les analystes de considérer qu’ils ont tout le savoir clinique: ils apprennent chaque jour de chaque cas. C’est comme ça depuis l’époque de Freud. Il disait que chaque cas doit être écouté comme le premier. Ça fait partie de la formation propre des analystes et on le dit d’une façon un peu socratique : « Il faut savoir ne pas savoir ».

Mais pour ça, chaque analyste doit avoir beaucoup de savoir : principalement à partir de sa propre analyse et de son expérience comme pratiquant.

- Les détracteurs de la psychanalyse estiment que ce qui aurait pu être une théorie innovatrice au début du XX siècle, est périmée. Comment la psychanalyse s’est-elle rénovée ?

- Il y a une clinique nouvelle avec des concepts surgis à partir de l’expérience de Lacan et l’œuvre de Freud. Dans le cadre du Champ Freudien il y a une étude très soigneuse de ce qui s’appelle «le dernier enseignement de Lacan ». Certains des nouveaux symptômes trouvent leur explication dans cet enseignement, par exemple, ce qu’on appelle la « nouvelle anorexie ».

Les analystes ne sont pas les seuls à être en contact avec ces nouveaux symptômes. Il y a des lois très récentes en France visées à empêcher la publicité qui conduit à l’anorexie, parce que il y a une poussée commerciale qui invite à ne pas manger pour avoir l’image à la mode. Pas toutes les femmes sont sensibles à cela, mais l’anorexie promue par la publicité est un exemple de certains des problèmes qui se présentent aujourd’hui dans la clinique.

- Les analystes sont d’accord avec ces lois ?

- Les analystes ne doivent pas donner leur avis sur les lois, ce que je dis c’est que ces symptômes ne concernent pas seulement les analystes. D’abord ils concernent ceux qui ont ces nouveaux symptômes et qui souffrent jusqu’à la mort. Mais ils concernent aussi le champ juridique, le champ médical.

- Dans l’imaginaire social on présuppose qu’un traitement avec un psychanalyste dure beaucoup d’années et que nécessairement il faut parler de l’enfance……

- Il faut distinguer entre l’analyse qui forme un professionnel et l’effet thérapeutique qu’une analyse peut avoir pour quelqu’un qui consulte en demandant soulagement pour sa souffrance. L’expérience qui forme un analyste demande beaucoup de temps. Je crois qu’on ne peut pas réduire ça. Je comprends que la formation d’une profession impossible comme celle du psychanalyste [Freud parlait de trois professions impossibles : gouverner, éduquer, psychanalyser, N. de R.] prend le temps qui est nécessaire. En revanche, très souvent, une petite intervention analytique est suffisante pour modifier beaucoup de choses dans la vie de quelqu’un.

- De quelle façon la psychanalyse peut être appliquée à la thérapeutique dans la culture contemporaine ?

- Il a des nouvelles initiatives de part des analystes lacaniens. Dans ce qu’on appelle les Centres Psychanalytiques de Consultation et Traitement (CPCT) on réalise un travail analytique puisque la psychanalyse est ce qui fait un analyste, au-delà de la durée du traitement. Des analystes très bien formés y travaillent, avec un savoir clinique que je trouve extraordinaire et ça leur permet de localiser dans la consultation le point à partir duquel quelqu’un peut  se mettre à travailler pour changer sa souffrance.

Il y a des CPCT dans plusieurs pays du monde : en Europe, au Brésil. Ici en Argentine, PAUSA (“Psicoanálisis Aplicado a las Urgencias Subjetivas de la Actualidad”: “Psychanalyse Appliquée aux Urgences Subjectives de l’Actualité) est un centre orienté par la communauté qui a une façon d’appliquer la psychanalyse similaire à celle des CPCT. À Paris, plus de trois milles personnes ont expérimenté un changement dans leurs vies à partir de la consultation dans le CPCT.

- Plus de trois milles?

Nous ne sommes pas des spécialistes en chiffres, mais je crois qu’il y a plus de 1000 demandes de traitement par an. Le style de travail que le CPCT propose est court du point de vu du temps, sans paiement d’argent, gratuit….. Pourtant, je pense que ce n’est pas gratuit : il y a un paiement personnel qu’on fait. Ce n’est pas facile de parler de soi même à quelqu’un qui écoute de manière responsabilisante. Ceux qui consultent doivent payer ça. Pour les adolescents c’est très important de savoir que le traitement ne dure pas longtemps. Le CPCT leur propose ce pari : on va travailler 6 mois, pas plus, peut être moins, et on va voir ce qu’on peut trouver ensemble. Dans la pratique avec les enfants quelques fois l’intervention de l’analyste est minime et produit des effets très importants. Ça fait que quelques parents disent : « C’est un miracle ! », puisque ils ont cherché une méthode pour sauver le fils de l’émergence de la tristesse ou de l’hyperactivité, ont cherché beaucoup de choses pour l’aider. Quand finalement l’enfant rencontre un analyste, ce n’est pas un miracle mais c’est touchant. L’analyste peut expliquer dans chaque cas de ce dont il s’agit, ce miracle entre guillemets. Il n’y a pas de miracle. Le travail des CPCT est seulement un exemple d’initiative institutionnelle. À mes yeux il ne faut pas restreindre la psychanalyse appliquée à la dernière nouveauté des lacaniens. Il y a beaucoup d’institutions créées par des collègues qui sont intéressantes.

- À propos de ça, c’est important de rappeler qu’en Argentine il y a du traitement gratuit par des psychanalystes dans les hôpitaux. Et dans les cas où l’internement est nécessaire?

Naturellement, la psychanalyse, qui se préoccupe du cas par cas, doit aussi être appliquée dans les institutions où le traitement prend beaucoup de temps. L’institution est un abri pour ceux qui ne peuvent pas supporter leur vie dehors. Maintenant il y a peu de ce qu’on appelle des bonnes institutions, institutions qui logent les gens de manière à ce qu’ils ne soient pas détruits par les méthodes institutionnelles.

Ces institutions demandent sans doute la paix : ne pas être trop dérangé par les patients, éviter les crises, éviter…..tout.  Les médicaments peuvent être distribués d’une façon aveugle, sans faire attention au cas singulier de celui-ci, celui-là et cet autre. En ce cas, c’est l’anonymat total. Il me semble que prétendre guérir d’une façon anonyme c’est choisir une méthode qu’on ne peut pas accepter. C’est vrai que les médicaments permettent de réduire le nombre de gens qui séjournent dans les institutions mais il y a aussi besoin d’accueillir les personnes qui souffrent, qui vont très mal, et ainsi éviter passages à l’acte, suicides et ce genre de choses. Quelques fois ça prend un temps très court, d’autres fois plus long.

- Je crois que la psychanalyse est en train d’essayer de se mettre à la page de problématiques sociales comme la violence, la discrimination, la ségrégation.

Les analystes préfèrent parler d’agressivité que de violence. J’y suis un peu impliquée. En Bulgarie, où comme dans tous les pays, il y a de la violence, une violence forte, nous avons expliqué que nous n’allons pas parler de violence, mais d’agressivité de la part des jeunes. Il faut tenir compte de l’âge, du moment de chacun et  situer cette façon de s’exprimer sans des mots, mais avec des actes. Ça justifie plus parler d’agressivité que de violence.

- Qu’est-ce que la violence a que l’agressivité n’a pas?

La violence massifie l’abordage du problème de la jeunesse. Je crois que c’est plus difficile de dire que l’agressivité est quelque chose de collectif. L’agressivité est un concept analytique, pas la violence.

Je dis ça parce que les travailleurs sociaux des institutions où nous avons dû parler de la violence en rejetant le terme ont compris très bien pourquoi. C’est important pour leur pratique parce que le concept d’agressivité implique la reconnaissance d’une vie subjective, et pas seulement un mouvement anonyme qui dérange la société. Ça permet de tenir compte de la singularité des actes de chacun.

- Et qu’est-ce que les psychanalystes pensent de l’agressivité qui existe aujourd’hui chez les adolescents?

Je ne suis pas analyste mais je crois qu’aujourd’hui, pour plusieurs raisons, il manque aux adolescents ce qu’on appelle la « dette symbolique ». La réponse des adolescents est de se mettre dans une situation où ce manque se souligne. Pourquoi l’absence de dette symbolique? Parce qu’il y a un déclin du Nom du Père et cela produit des effets. Nous n’allons pas cultiver la nostalgie du père précédent, le père c’est le père d’aujourd’hui.

Peut être que ce qui se manifeste dans la société comme la chute des idéaux et des institutions est ce que les analystes appellent le déclin du Nom du Père [Le Nom du Père est ce qui permet d’incorporer la valeur de la figure paternel et de la loi, et à son tour, rend possible et règle le lien avec les autres N. de R.].  Comment la psychanalyse peut s’orienter dans un moment de crise des modèles ?

Nous n’allons pas restituer les idéaux d’une société qui justement, les rejette. Le travail de l’analyste ce n’est pas celui de retourner à un passé qui est passé.

- De quelle façon la psychanalyse allège la souffrance des gens dans l’époque actuelle?

Les initiatives que les écoles de psychanalyse ont prises sont des façons de répondre à la recherche d’aujourd’hui. Ce sont des réponses diverses : institutionnelles, dans la pratique privée et aussi vers le public, pour dire que les solutions passent par une prudence par rapport aux propositions de la société de consommation. La psychanalyse est une  espace qui ne lutte pas contre la société de consommation, mais qui a les moyens pour guérir ceux qui souffrent trop à cause de cette société, où la ségrégation est évidente : la richesse mondiale appartient à moins d’un pour cent de la population. Au Brésil, il ya des psychanalystes qui ont commencé à travailler dans les favelas. Il n’y a pas de remède qui soit écrit dans une ordonnance. Dans chaque endroit c’est différent. Car lorsqu’un petit groupe de jeunes gens s’adresse à un groupe d’analystes pour telle ou telle raison, en tel ou tel moment, nous pouvons les aider un peu à répondre à ce qui leur arrive d’une façon qui ne soit pas agressive. Il y a des ressources, chacun a les siens, peut être il faut mettre en relief justement des ressources différentes à ceux qui sont meurtrières pour eux mêmes et pour les autres.

Dans le social, il y a souvent un effet sur le subjective, sur chaque sujet, la sensation d’être un résidu, une partie superflue (contraire à “indispensable”), un déchet. Par exemple, dans la précarité du travail: aujourd’hui j’ai ce travail, demain on m’écarte, je ne sais pas que je deviendrais……

L’expérience des favelas, à laquelle j’ai participé pendant deux jours l’année dernière, m’a donné la possibilité de connaître un jeune homme qui parlait de sa vie là bas. Il m’a dit : « Je suis comme un rat dans un labyrinthe, dans ma propre ville ».  Et cela m’a beaucoup touché. Parce que chacun d’entre nous est comme un rat dans le labyrinthe.

Qui peut dire : « j’aurais de travail demain » ? Presque personne. La précarité est une menace générale, c’est la loi du marché. Nous sommes tous pris, chacun à sa façon, par cette loi qui n’est pas le Nom du Père mais la loi de l’objet de consommation, une loi capricieuse, qui ignore complètement l’être humain, qui privilégie l’économie et, nécessairement produit cette sensation d’être un résidu humain. Mais la loi, c’est quoi dans ce cas ? Il n’y a pas de science économique, il faut le dire, rien n’est prévu par les économistes, ils trouvent des situations sans pouvoir les prévoir. La science prévoit les choses, l’économie n’est pas une science exacte et le modèle économique fonctionne sans loi. Je pense que vraiment le déplacement  que la précarité implique nous touche tous.

Aujourd’hui, il y a des propositions d’organisations non gouvernementales et de l’État qui, pour créer des réseaux avec des enfants et des adolescents de secteurs marginalisés qui visent à stimuler la créativité, le développement d’un projet artistique : musical, de danse, de photographie. Serait cela une orientation possible pour la société en général?

La tâche de la psychanalyse n’est pas celle de donner des recettes….. La psychanalyse permet, à ceux qui ont eu la chance de rencontrer un psychanalyste, une façon de ce qu’un collègue d’Espagne a appelé « un plus de vie », une autre façon de vivre, avec ses difficultés, naturellement. Nous n’allons pas proposer des  sublimations diverses, la créativité de chacun, comme sortie. Je pense que la possibilité de trouver certains points de référence permette à chacun de se placer d’une façon telle que la jouissance meurtrière soit un peu plus délimitée.

]]> http://olirip.wordpress.com/2009/12/08/traduction-de-linterview-de-judith-miller/feed/ 0 olirip image http://olirip.wordpress.com/2009/12/07/du-cote-des-acf/ http://olirip.wordpress.com/2009/12/07/du-cote-des-acf/#comments Mon, 07 Dec 2009 11:39:51 +0000 Olivier http://olirip.wordpress.com/?p=120 ]]> Trois ACF ont rejoint le réseaux et diffusent déjà toutes les informations les concernant sur Twitter :

L’ACF Ile de France sur le compte @ACFidf

L’ACF Aquitania sur le compte @acf_aquitania

L’ACF Rhônes Alpes sur le compte @ACFrhonaples

Pour le moment, la diffusion sur ces comptes se fait manuellement, mais dès que cela sera possible, les informations parviendront automatiquement, comme je l’expliquais ici et là.

J’espère en voir d’autres sous peu ! Conjointement, un petit groupe de Twitter-people pourrait se former dans ces ACF.

Retrouvez tous les comptes twitter du Champ freudien à cette adresse :  twitter/champ-freudien

« En Brasil hay analistas que han empezado a trabajar en las
favelas. No hay remedio que esté en una receta. En cada
lugar es diferente », dice Miller Foto: MARTÍN FELIPE

Por Verónica Rubens y Rojo

Judith Miller, hija de Jacques Lacan, se doctoró en Filosofía en la Sorbona en los años 70. No es psicoanalista pero su vida gira en torno al psicoanálisis. Está casada con Jacques-Alain Miller, presidente de la Asociación Mundial de Psicoanálisis, y desde 1981 preside la Fundación del Campo Freudiano, institución creada por su padre en 1979 para la difusión del psicoanálisis en el mundo.

Judith Miller estuvo la semana pasada en Buenos Aires con motivo del IV Encuentro Americano del Campo Freudiano; además, en la Facultad de Psicología de la UBA, dio la conferencia « Freud, Lacan y la Universidad », a la que asistieron 600 personas. En diálogo con adncultura contó que pasa mucho tiempo en su casa, trabajando en la computadora o contestando e-mails de colegas. Tiene cuatro nietos y disfruta mucho estar con ellos, hacer lo que ellos quieren, « pero con reservas -aclara- porque a veces tengo sorpresas ». Los nietos le permiten salir de sus costumbres, la ponen en contacto directo con cuestiones de la época actual, como los nuevos modelos familiares, la instruyen en los usos de la tecnología. A su vez, ella intenta transmitirles algo de su experiencia, de su « sabiduría de abuela ». Se define como una mujer « trabajadora » y se alegra de haber encontrado en cada etapa de su vida algo que hacer, en lo que se sintiera comprometida. « Tengo la suerte de no conocer el aburrimiento », dice. Durante Mayo del 68 era una de las profesoras más comprometidas en la universidad y no se avergüenza de eso. « Por supuesto tuve ilusiones, pero sin ilusiones es difícil vivir algunas veces », confiesa.

¿Qué cambió en el psicoanálisis actual respecto del que había planteado Freud?

El psicoanálisis ha aprendido de la historia del movimiento analítico que el inconsciente tiene recursos y que la gente cambia con el movimiento de la cultura. En los países donde el psicoanálisis existe desde hace un siglo no vemos las mismas histerias que vio Freud. La histérica es histórica [se ríe], es Lacan quien dice eso. El psicoanálisis hoy tiene que prever enfrentarse a una nueva clínica, y los analistas tratan de actualizar esta clínica todos los días. Si bien la experiencia y la reflexión sobre la clínica son valiosas, no existe la posibilidad para los analistas de considerar que ellos tienen todo el saber clínico: aprenden cada día, de cada caso. Eso es así desde la época de Freud. Él decía que cada caso, tiene que ser escuchado como el primero. Eso es parte de la formación propia de los analistas y lo decimos de una manera un poco socrática: « Hay que saber no saber ». Pero para eso, cada analista tiene que tener mucho saber: principalmente a partir de su propio análisis y de su experiencia como practicante.

Los detractores del psicoanálisis sostienen que lo que pudo haber sido una teoría innovadora en los albores del siglo XX ya está perimido. ¿En qué se ha renovado el psicoanálisis?
Hay una clínica nueva con conceptos surgidos a partir de la experiencia de Lacan y la obra de Freud. En el marco del Campo Freudiano hay un estudio muy cuidadoso de lo que se llama « la última enseñanza de Lacan ». Algunos de los nuevos síntomas encuentran su explicación en esa enseñanza, por ejemplo, lo que se llama « la nueva anorexia ». Los analistas no son los únicos que están en contacto con estos nuevos síntomas. Hay leyes muy recientes en Francia dirigidas a impedir la publicidad que conduce a la anorexia, porque hay un empuje comercial que invita a no comer para tener la imagen de moda. No es que todas las mujeres sean sensibles a eso, pero la anorexia promovida por la publicidad es un ejemplo de algunos de los problemas que se presentan hoy en la clínica.

¿Los analistas están de acuerdo con esas leyes?
Los analistas no tienen que opinar sobre las leyes, lo que digo es que estos nuevos síntomas no conciernen sólo a los analistas. En primer lugar conciernen a los que tienen estos nuevos síntomas y que sufren hasta la muerte. Pero conciernen también al campo jurídico, al campo médico.

En el imaginario social se presupone que un tratamiento con un psicoanalista dura muchísimos años y que necesariamente hay que hablar de la infancia…
Hay que distinguir entre el análisis que forma a un profesional y el efecto terapéutico que puede tener un tratamiento psicoanalítico para alguien que consulta pidiendo alivio para su sufrimiento. La experiencia que forma a un analista demanda mucho tiempo. Eso no se puede, creo, reducir. Entiendo que la formación de una profesión imposible como la de psicoanalista [Freud hablaba de tres profesiones imposibles: gobernar, educar, psicoanalizar, N. de R.] toma el tiempo que sea necesario. En cambio, muchas veces una pequeña intervención analítica es suficiente para modificar muchas cosas en la vida de alguien.

¿De qué modo se aplica el psicoanálisis a la terapéutica en la cultura contemporánea?
Hay nuevas iniciativas por parte de los analistas lacanianos. En lo que llamamos Centros Psicoanalíticos de Consulta y Tratamiento (CPCT) se lleva a cabo un trabajo analítico, ya que el psicoanálisis es lo que hace un analista, más allá de la duración del tratamiento. Trabajan allí analistas muy bien formados, con un saber clínico para mí extraordinario y eso les permite ubicar en la consulta el punto a partir del cual alguien puede ponerse a trabajar para cambiar su sufrimiento. Hay CPCT en varios lugares del mundo: en Europa, en Brasil. Aquí en la Argentina, PAUSA (Psicoanálisis Aplicado a las Urgencias Subjetivas de la Actualidad) es un centro orientado a la comunidad con un modo de aplicar el psicoanálisis similar al de los CPCT. En París son más de tres mil las personas que han experimentado un cambio en su vida a partir de la consulta en el CPCT.

¿Más de tres mil?
No somos especialistas en cifras, pero creo que hay más de 1000 pedidos de tratamiento cada año. El estilo de trabajo que plantea el CPCT es corto en el tiempo, sin pago de dinero, gratuito… Aunque pienso que, en realidad, no es gratuito: hay un pago personal que se hace. No es fácil hablar de uno mismo a alguien que te escucha de una manera que te responsabiliza. Los que consultan tienen que pagar eso. A los adolescentes les parece muy importante saber que el tratamiento no dura mucho tiempo. El CPCT les propone una apuesta: vamos a trabajar 6 meses, no más, quizás menos, y vamos a ver qué logramos encontrar juntos. En la práctica con niños algunas veces la intervención del analista es mínima y produce efectos muy importantes. Eso hace que algunos padres digan « ¡Es un milagro! », ya que han buscado un método para salvar al hijo de la emergencia de la tristeza o de la hiperactividad, han buscado muchas cosas para ayudarlo. Cuando por fin un niño encuentra un analista, no es un milagro pero es impactante. El analista puede explicar en cada caso de qué se trata ese milagro entre comillas. No hay milagro. El trabajo de los CPCT no es más que un ejemplo de iniciativa institucional. A mis ojos no hay que restringir el psicoanálisis aplicado a la última novedad de los lacanianos. Hay muchas instituciones creadas por colegas que son interesantes.

En relación con esto, es importante recordar que en la Argentina hay tratamiento gratuito por psicoanalistas en los hospitales. Ahora bien, ¿y en los casos en que se hace necesaria la internación?
Por supuesto, el psicoanálisis, con su preocupación por el caso por caso, debe también ser aplicado en instituciones donde el tratamiento toma mucho tiempo. La institución es un abrigo para los que no pueden sostener su vida afuera. Ahora hay pocas de lo que llamamos buenas instituciones, instituciones que alojen a la gente de tal manera que no sea destruida por los métodos institucionales. Esas instituciones sin duda piden la paz: no ser demasiado molestadas por los pacientes, evitar crisis, evitar… todo. Los remedios se pueden distribuir de una manera ciega, sin cuidar el caso singular de éste, ése y aquél otro. En ese caso, es el anonimato total. Me parece que pretender curar de una manera anónima es elegir un método que no se puede aceptar. Es verdad que los medicamentos permiten reducir el número de personas que viven en instituciones, pero también hay necesidad de acoger a una persona que sufre, que está muy mal, y así evitar pasajes al acto, suicidios y cosas así. A veces esto toma un tiempo muy corto, otras veces más largo.

Tengo entendido que el psicoanálisis se está intentando poner a la altura de problemáticas sociales, como la violencia, la discriminación, la segregación.
Los analistas, más que de violencia, hablan de agresividad. Estoy un poco implicada en esto. En Bulgaria por ejemplo, donde como en todos los países hay violencia, una violencia fuerte, hemos explicado por qué no vamos a hablar de violencia sino de agresividad por parte de los jóvenes. Hay que tomar en cuenta la edad, el momento de cada uno, y ubicar esta manera de expresarse sin palabras, pero con actos. Esto justifica más hablar de agresividad que de violencia.

¿Qué tiene la violencia que no tenga la agresividad?
La violencia masifica el abordaje del problema de la juventud. Pienso que es más difícil decir que la agresividad es algo colectivo. La agresividad es un concepto analítico; la violencia, no. Digo eso porque los trabajadores sociales de las instituciones donde hemos tenido que hablar de la violencia rechazando el término han entendido muy bien por qué. Es importante para la práctica de ellos, porque el concepto de agresividad implica el reconocimiento de una vida subjetiva, y no únicamente un movimiento anónimo que molesta a la sociedad. Eso permite tomar en cuenta la singularidad de los actos de cada uno.

¿Y qué piensan los psicoanalistas de la agresividad que se da hoy en los adolescentes?
No soy analista, pero creo que hoy, por diversas razones, falta a los adolescentes lo que llamamos la « deuda simbólica ». La respuesta de los adolescentes es ponerse en una situación donde se marca esa falta. ¿Por qué la ausencia de deuda simbólica? Porque hay una declinación del Nombre del Padre y eso produce efectos. No vamos a cultivar la nostalgia del padre anterior, el padre es el padre de hoy.

Quizás, lo que se manifiesta en la sociedad como la caída de los ideales y de las instituciones es lo que los analistas llaman la declinación del Nombre del Padre. [El Nombre del Padre es lo que permite incorporar el valor de la figura paterna y de la ley, y a la vez, posibilita y regula el lazo con los otros N. de R.]. ¿Cómo puede orientarse el psicoanálisis en un momento de crisis de referentes?
No vamos a restituir los ideales de una sociedad que justamente los rechaza. El trabajo de los analistas no es retornar a un pasado que está pasado.

¿De qué modo el psicoanálisis alivia el sufrimiento de la gente en la época actual?
Las iniciativas que las escuelas de psicoanálisis han tomado son maneras de responder a la búsqueda de hoy. Son respuestas diversas: institucionales, en la práctica privada y también hacia el público, para decir que los remedios pasan por una prudencia en relación con las propuestas de la sociedad de consumo. El psicoanálisis es un espacio que no lucha contra la sociedad de consumo, pero que tiene los medios para curar a los que sufren demasiado a causa de esta sociedad, donde la segregación es evidente: la riqueza mundial pertenece a menos de un uno por ciento de la población. En Brasil, hay analistas que han empezado a trabajar en las favelas. No hay remedio que esté en una receta. En cada lugar es diferente. Porque un grupito de jóvenes se dirige a un grupo de analistas por tal o cual razón, en tal o cual momento, podemos ayudar un poco a que puedan responder a lo que les pasa de una manera que no sea agresiva. Hay recursos, cada uno tiene recursos, quizás hay que poner de relieve precisamente recursos distintos a los que son mortíferos para ellos mismos y los otros.

En lo social muchas veces hay un efecto sobre lo subjetivo, sobre cada sujeto, la sensación de ser un residuo, una parte prescindible, un desecho. Por ejemplo, en la precariedad laboral: hoy tengo este trabajo, mañana me descartan, no sé qué va a ser de mí…
La experiencia de las favelas, en la que participé dos días el año pasado, me dio la posibilidad de conocer a un joven que hablaba de su vida allí. Él dijo: « Estoy como una rata en un laberinto, en mi propia ciudad ». Y a mí me llegó mucho, me tocó mucho. Porque cada uno de nosotros está como una rata en el laberinto. ¿Quién puede decir: « Tendré trabajo mañana »? Casi nadie. La precariedad es una amenaza general, es la ley del mercado. Estamos tomados todos, cada uno a su manera, por esta ley que no es el Nombre del Padre sino la ley del objeto de consumo, una ley caprichosa, que ignora completamente al ser humano, que privilegia la economía y, necesariamente, produce esa sensación de ser un residuo humano. Pero la ley, ¿qué es en ese caso? No hay ciencia económica, hay que decirlo, nada está previsto por los economistas, ellos encuentran situaciones sin poder preverlas. La ciencia prevé las cosas, la económica no es una ciencia exacta y el modelo económico funciona sin ley. Pienso que verdaderamente la desubicación que implica la precariedad toca a todos.

Hoy en día, hay propuestas de organizaciones no gubernamentales y del Estado que, para crear redes con poblaciones en riesgo, con chicos y adolescentes de sectores marginados, apuestan a incentivar la creatividad, el desarrollo de un proyecto artístico: musical, de danza, de fotografía. ¿Sería ésa una orientación posible para la sociedad en general?
No es la tarea del psicoanálisis el dar recetas… El psicoanálisis permite, a aquellos que tienen la suerte de encontrar un psicoanalista, una manera de encontrar lo que un colega de España ha llamado « un plus de vida », otra manera de vivir, con sus dificultades, por supuesto. No vamos a proponer tampoco sublimaciones diversas, la creatividad de cada uno, como salida. Pienso que la posibilidad de encontrar algunos puntos de referencia permite a cada uno ubicarse de una manera tal que el goce mortífero esté un poco más acotado.

© LA NACION
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Traduction de l’article original par @paolarug, relecture par @abriplus

La fille de Lacan, philosophe et présidente de la Fondation du Champ Freudien, soutient la vigueur absolue de la psychanalyse.

Elle dit que son père a prédit en 1973 la crise financière actuelle.

Quand on vire le symptôme par la porte, il revient par la fenêtre

« Il est difficile de savoir ce qu’est un père, et aussi ce qu’est une mère… » dit, d’une façon intrigante, Judith Miller, fille de Jacques Lacan et femme de Jacques-Alain Miller. Mais elle ne parle pas du lourd héritage psychanalytique de son père : ces mots surgissent de la question sur la paternité que détiennent des présidents comme Sarkozy et autres Kirchner (président d’Argentine), dans des pays où la psychanalyse est une caractéristique constitutive de leur identité. Judith Miller est venue à Buenos Aires au XVI Encuentro Internacional del Campo Freudiano et au Encuentro Americano de Psicoanálisis Aplicado de Orientación Lacaniana, organisés par l’EOL. Au huitième étage de l’hôtel Plaza, Judith installe son élégance parisienne et parle de son père, la personne pour qui elle nourrit autant de reconnaissances que de reproches.

- 28 ans ont passé depuis la mort de Jacques Lacan. Comment a vieilli son œuvre psychanalytique ? Ses mots sont-ils encore en vigueur ?

Je ne comprends pas. Je ne peux pas comprendre votre question, parce que tout ceci a beaucoup d’actualité, pas seulement pour moi mais aussi pour chaque personne. Quand je vois tout l’effort que nous devons faire, aujourd’hui encore, pour comprendre que Lacan parlait déjà, en 1973, de la crise que nous vivons maintenant et constater que ça n’était pas une prophétie. Il a compris la logique du capitalisme. Aujourd’hui nous sommes étonnés par la crise, mais Lacan a dit que la crise ne pouvait pas être évitée : « il y a un changement du capitalisme qui vise à sa propre reconduction, à travers une activité qui n’a plus rien à voir avec son développement historique, et qui sera purement financier. » Et il concluait disant que ça allait avoir un effet. Je ne pouvais pas comprendre quand il disait « nous sommes tous des prolétaires ». Moi, je ne suis pas prolétaire, je fais partie de la bourgeoisie. Mais il avait raison, il y a une précarisation générale mondiale de chacun qui correspond au développement actuel du capitalisme et qu’il a compris il y a plus de 40 ans.

- Et comment prépare-t-on l’analyste d’aujourd’hui pour [faire face à] cette précarisation ?

C’est difficile. Je ne fais pas partie de ceux qui doivent faire ça mais les analystes lacaniens doivent inventer, recevoir les surprises qui peuvent apparaître dans la clinique d’aujourd’hui. Ça n’est pas nouveau, Freud avait déjà dit que la psychanalyse marche avec le monde ; et Freud avait vu lui-même que par exemple l’hystérie, depuis le moment où la psychanalyse a commencée à être pratiquée, a changée. Chaque hystérique, à partir du moment où il y a un lien analytique, trouve d’autres voies pour résoudre sa question, son énigme. Lacan disait, en rigolant, que l’hystérique est historique. Le mot d’esprit joue avec les coïncidences. La nouveauté permanente est l’enseignement de Lacan. Mais je ne veux pas que ce soit équivalent à dire qu’on a uniquement l’enseignement de Lacan et qu’on ne doit rien faire d’autre que répéter ce qu’il a dit.

Les analystes, et les gens qui travaillent avec eux, les analysants il me semble particulièrement, participent à une recherche au niveau clinique, de la doctrine analytique, à chaque niveau qui fait partie des lumières lacaniennes.

- Vous parliez des surprises qui arrivent au divan et face auxquelles les psychanalystes doivent se préparer. Quelles sont-elles ?

La définition d’une surprise est qu’elle est imprévisible. La profession a besoin d’une formation longue, vaste, intense, profonde, qui implique en même temps que les analystes continuent de savoir qu’ils ne doivent pas savoir. Et ils savent qu’ils ne savent pas ce qu’ils vont trouver, voilà la surprise. Ce n’est pas facile  parce qu’il faut être soi-même très bien analysé, peut être re-analysé, pour maintenir cette disponibilité, cette capacité d’apprendre une chose nouvelle. Je l’ai vu de mes yeux dans ma propre famille, pas seulement chez mon père, mais aussi chez les autres analystes qui étaient très vieux, très fatigués, et qui avaient continué de travailler jusqu’au dernier jour parce qu’ils étaient sur pied. Mon père, lui aussi : Lacan a travaillé jusqu’au dernier jour.

- Et que fait un analyste quand un employé de France-Telecom, où 26 personnes se sont suicidées, arrive au cabinet?

Je crois que les suicides de France-Telecom font partie d’une épidémie. Elle incarne ce que Lacan appelait la précarisation généralisée de chacun dans le moment de l’histoire humaine qu’on connait, dans la culture globalisée. Malgré le progrès des technologies, le développement de la science, le malaise dans la culture persiste. Peut-être même que c’est parce qu’on a tout ça que le malaise continue, il n’y a pas de libération. Il y a des conséquences de ce qu’on appelle le progrès, et c’est pour ça que Lacan ne se disait pas progressiste, pas plus que Freud d’ailleurs. Je pense que le malaise est dans notre cœur du fait qu’on est condamné à être humains.

- Ce moment de crise générale se répercute-t-il aussi dans le mode singulier de la consultation chez l’analyste ?

C’est évident ! Je crois que c’était ainsi à chaque époque. Il n’y a pas tellement de périodes qui ont séparé les époques de l’histoire freudienne, mais je crois que la Première Guerre Mondiale a été un moment important pour l’œuvre de Freud. La Seconde Guerre Mondiale l’a été tout autant et Freud avait prévu toute l’horreur qui allait se produire dans son œuvre de 1920, La psychologie des masses. Il avait parlé du fascisme avant qu’il n’existe.

- Les voix qui disent que les jeunes d’ Amérique Latine ne peuvent pas voir le futur sont nombreuses. La psychanalyse pense-t-elle au futur ?

D’abord, je ne connais personne qui ne pense pas à soi-même dans le futur. Or, peut être qu’un enfant ne sait pas quel sera son futur, mais ça, c’est différent. Il y a une angoisse spéciale. Aujourd’hui les jeunes gens connaissent cette angoisse. Peut être qu’ils ne peuvent pas la dire, mais ils ont cette angoisse. C’est important de permettre à chacun de s’approcher pour voir ce que c’est que cette angoisse. Mais nous ne pouvons pas dire qu’ils n’ont pas la dimension de l’avenir. C’est un paradoxe du capitalisme. Aujourd’hui, quand le capitalisme travaille chaque jour plus sur le sujet de la sécurité, l’insécurité augmente. Et d’une certaine manière le malheur du capitalisme est que quand il commence travailler sur un sujet pour le supprimer, il le renforce. C’est la même chose avec l’exclusion, la ségrégation, toutes les mesures qui se prennent dans le cadre du capitalisme renforcent la ségrégation. Et la précarité augmente à fur et à mesure que la sécurité, la promesse de sécurité, augmente. Mais penser à une vie sans sécurité, c’est penser la vie comme [penser que la vie=]  la mort. Et être mort pour bien vivre est aussi un paradoxe.

- Il y a des thérapies comme celles des neurosciences qui offrent des traitements limités. Quelle est la réponse de la psychanalyse face à la demande de thérapies brèves ?

Les neurosciences offrent des traitement plus brefs, plus courts. C’est vrai que l’effet d’une analyse n’est pas celui de normaliser une personne. Une analyse porte à la lumière la singularité de la personne qui a consulté. C’est très difficile de savoir qui je suis. Une expérience analytique permet de localiser quel est mon désir ; si je veux ce que je désire. C’est à dire, localiser la division que chacun a. Ça prend du temps. Maintenant, on veut immédiatement ce qu’on attend et il est très difficile de ne pas céder à cette urgence. Mais la psychanalyse ne peut pas céder à ça. C’est un piège. Quand on vire le symptôme par la porte, il revient par la fenêtre.  C’est un principe fondamental du fonctionnement de la répétition.

CULTURA •  DOMINGO 29 DE NOVIEMBRE DE 2009
ENTREVISTA  JUDITH MILLER FILÓSOFA

“Cuando se hecha al síntoma por la  puerta vuelve por la ventana”

La hija de  Lacan, filósofa y presidenta de la Fundación del Campo  Freudiano, sostuvo la vigencia absoluta del psicoanálisis. Y dijo que su  padre ya predijo en 1973 la crisis financiera  actual. Por Héctor Pavón hpavon@clarin.com

DE VISITA. MILLER VINO A  BUENOS AIRES A PRESIDIR UN ENCUENTRO SOBRE EL CAMPO  FREUDIANO.   “Es  difícil saber lo que es un padre y también lo que es una madre… ». Dice  una intrigante Judith Miller, hija de Jacques Lacan, esposa de Jacques  Alain Miller. Pero no se refiere a la pesada herencia psicoanalítica de su  padre sino que las palabras surgen ante la pregunta sobre la paternidad  que ostentan presidentes como Sarkozy y los Kirchner en países donde el  psicoanálisis es una característica constitutiva de sus identidades.  Judith Miller vino a Buenos Aires al XVI Encuentro Internacional del Campo  Freudiano y al Encuentro Americano de Psicoanálisis Aplicado de  Orientación Lacaniana, organizados por la EOL. En el octavo piso del  hotel Plaza, Judith acomoda su elegancia parisina y habla de su padre, la  persona a la que le debe tantos agradecimientos como  reproches.

Han  pasado 28 años de la muerte de Jacques Lacan. ¿Cómo ha envejecido su obra  psicoanalítica? ¿Siguen vigentes sus palabras?

No  entiendo. No puedo entender su pregunta porque todo esto tiene tanta  actualidad, no sólo para mí, sino para cada persona. Cuando veo el  esfuerzo que tenemos que hacer aún hoy para entender que Lacan en 1973 ya  hablaba de la crisis que vivimos hoy y ver que eso no fue una profecía. El  ha entendido la lógica del capitalismo. Hoy estamos sorprendidos por la  crisis, pero Lacan dijo que no podía ser evitada: « hay un cambio del  capitalismo que conduce a una reedición de sí mismo a través de una  actividad que no tiene nada que ver con el desarrollo de un historial que  será puramente financiero ». Y concluía diciendo que eso iba a tener un  efecto. Yo no podía entender cuando él decía que « somos todos  proletarios ». Yo no soy proletaria, soy parte de la burguesía. Pero tenía  razón, hay una precarización general, mundial, de cada uno, que  corresponde al desarrollo actual del capitalismo y que él ha entendido  hace más de 40 años.

¿Y  cómo se prepara al analista de hoy frente a esta  precarización? Es  difícil. No formo parte de los que tienen que hacer eso, pero los  analistas lacanianos tienen que inventar, recibir las sorpresas que puedan  aparecer en la clínica de hoy. Eso no es nuevo, Freud ya había dicho que  el psicoanálisis marcha con el mundo; y Freud en sí mismo ha visto que por  ejemplo la histeria, desde que el psicoanálisis empezó a ser practicado,  ha cambiado. Cada histérica, a partir del momento que hay un vínculo  analítico, encuentra otras vías para resolver su pregunta, su enigma.  Lacan decía en chiste que la histérica es histórica. El chiste juega con  las coincidencias. La novedad permanente es la enseñanza de Lacan. Pero no  quiero que sea equivalente a decir tenemos únicamente a la enseñanza de  Lacan y no tenemos que hacer nada más que repetir lo que él ha dicho. Los  analistas y la gente que trabajan con ellos, los analizantes,  particularmente, me parece, participan de una búsqueda al nivel clínico,  de la doctrina analítica, a cada nivel que hace parte de las luces  lacanianas.

Usted  se refería a las sorpresas que llegan al diván y para las que tienen que  prepararse los analistas. ¿Cuáles serían? La  definición de una sorpresa es que es imprevisible. La profesión necesita  una formación larga, amplia, intensa, profunda, que a la vez implica que  los analistas siguen sabiendo que tienen que no saber. Y saben que ellos  no saben lo que van a encontrar, ahí está la sorpresa. No es fácil eso,  porque hay que ser uno mismo, muy bien analizado, quizás reanalizado, para  mantener esta disponibilidad, esta capacidad de aprender una nueva cosa.  Lo he visto con mis ojos en mi propia familia, no sólo con mi padre,  también con otros analistas que estaban muy viejos, muy cansados, y que  han seguido trabajando hasta el último día porque estaban de pie. También  por mi padre: Lacan ha trabajado hasta el último día.

¿Y  qué hace un analista cuando en su consultorio llega un empleado de Telecom  donde se han suicidado 26 personas? Pienso  que constituyen una epidemia de suicidios los de France Telecom. Encarna  lo que Lacan llamaba la precarización generalizada de cada uno en el  momento de la historia humana que conocemos, en la cultura globalizada.  Aunque tenemos el progreso de las tecnologías, el desarrollo de la  ciencia, el malestar de la cultura persiste. Quizás porque tenemos todo  eso, el malestar sigue, no hay liberación. Hay consecuencias también de lo  que se llama el progreso, y es por eso que Lacan no se decía progresista y  Freud tampoco. Pienso que el malestar está en el corazón del hecho de que  estamos condenados a ser humanos.

¿Este  momento de crisis general repercute también de modo singular en la  consulta al analista? Es  evidente. Creo que fue así en cada época, no hay tantos períodos que hayan  separado las épocas de la historia freudiana, pero creo que  la Primera  Guerra fue un momento importante para la obra de Freud.  La Segunda  Guerra también fue muy importante y Freud había previsto  todo el horror que iba a producirse, en su obra de 1920 La psicología de  las masas. Él había hablado de los que sería el fascismo antes de que se  produjera.

Se  repiten las voces que aseguran que los jóvenes latinoamericanos no pueden  avizorar el futuro… ¿El psicoanálisis piensa en el  futuro?

En  primer lugar no conozco ninguna persona que no esté pensándose a sí misma  en el futuro. Ahora, quizás un niño que no sabe cuál será su propio  futuro, eso es diferente. Hay una angustia especial. Hoy los jóvenes  conocen esta angustia. Quizás ellos no pueden decirla, pero tienen esta  angustia. Es importante permitir a cada uno acercarse para ver de qué se  trata esa angustia. Pero no podemos decir que ellos no tengan la dimensión  del porvenir. Es una paradoja del capitalismo. Hoy, cuando el capitalismo  trabaja cada día más sobre el tema de la seguridad, la inseguridad  aumenta. Y de una cierta manera la infelicidad del capitalismo es que  cuando empieza a trabajar sobre un punto para suprimirlo, lo refuerza. Es  así para la exclusión, la segregación, todos los medios que se toma en el  cuadro del capitalismo refuerzan la segregación. Y la precariedad aumenta  en la medida que aumenta la seguridad, la promesa de seguridad. Pero  pensar una vida sin seguridad, es pensar la vida como la muerte. Y, estar  muerto para vivir bien es una paradoja también.

Existen  terapias como las de las neurociencias que proponen tratamientos acotados.  ¿Qué respuesta tiene el psicoanálisis ante el pedido de terapias  breves? Las  neurociencias proponen tratamientos más breves, más cortos. Es verdad que  el efecto de un análisis no es de normalizar a nadie. Un análisis saca a  la luz la singularidad de la persona que ha consultado. Es muy difícil  saber quién soy yo. Una experiencia analítica permite ubicar cuál es mi  deseo; si quiero lo que deseo. Es decir ubicar la división que cada uno  tiene. Eso toma tiempo, es completamente antipático al apuro  contemporáneo. Queremos ahora, inmediatamente lo que esperamos y es  difícil de no ceder a este apuro. Pero el psicoanálisis no puede ceder a  eso. Es una trampa. Cuando se echa el síntoma por la puerta, vuelve a  entrar por la ventana. Ese es un principio fundamental del funcionamiento  de la repetición.

Universidad de  Psicoanálisis El  8 de noviembre Jacques-Alain Miller, yerno de Lacan, abrió las puertas de  la  Universidad Popular de Psicoanálisis Jacques Lacan. « Hay  un tiempo para pensar -meditar, calcular, tergiversar- y hay un tiempo  para actuar, pasar al acto, lo que implica atravesar con prisa la barrera  del no saber », declamó Jacques Miller en París, el día de la  inauguración. En  Buenos Aires, Judith explica en qué consiste esta novedad: « Creo que es la  primera vez en la historia del psicoanálisis que una iniciativa de este  tipo está decidida. Tenemos que armar todo, pero tenemos las fuerzas que  permiten decir podemos armar esta universidad popular de psicoanálisis ».

¿Qué  implica la palabra popular en el título de la universidad? Hemos  pensado que una de las tareas de las escuelas y de todas las redes que  existen acerca de las escuelas tienen que educar al pueblo sobre el  descubrimiento freudiano. Hemos hablado de educación pos freudiana del  pueblo, hemos hablado de eso en primer tiempo donde Jacques Lacan ha  enseñado, es decir en Francia, pero nuestro trabajo es a nivel  internacional, es evidente que en cada lugar esta educación freudiana del  pueblo es una preocupación, una vertiente de nuestro  trabajo.

Miller  Básico París  1941, Presidenta de la Fundación Campo  Freudiano. Doctora en filosofía, dirigió la publicación L’âne, y también la colección  Champ Freudien en Editions du Seuil. Está casada con Jacques-Alain Miller,   »curador » de la obra de Jacques Lacan. En el testamento, su padre la  nombró heredera casi absoluta lo que le provocó disputas con su hermana.  Miller es autora de Album Jacques  Lacan. Imágenes de mi padre.

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